老者继续再讲着《大丹直指》的修真十五论，李振宇也在聚精会神的听着。

九、论采药

药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。

采气之诀：脊骨二十一节，自下而，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。

所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。

肾络连心，下动应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而行。

丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓炼精化气者也。

......

十、论交融

......

所谓交融，只心肾二气，循环于心下肾之间，玄门指为室。循环百遍，交融数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交，且落黄庭，则元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。

老者说到此处，又融：“如何心肾交融？其目的是什么？”，李振宇道：“肾气合心气后，返回于肾，再行于心，每次修炼循环百遍后，自然落于黄庭(下丹田)，其交后落黄庭，则元气凝聚，普通人可以延寿，修炼者则可元气充盈”，老者听后微笑了一下，又接着讲了起来。

十一、论河车

元气积聚丹田，无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，而复下，下而复，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。

运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。

老者说到此处，又道：“何为河车运转？何为阴脉？何为阳脉？”，李振宇道：“‘河车运转’后称‘小周天’，其起于丹田（下丹田），引导丹田内的元气下穿尾闾，过命门夹脊而，经大椎、玉枕、百会等穴而至泥丸（丹田）后，沿任脉而下，经膻中（中丹田）等穴下至丹田（下丹田），如此便完成一次运转”。

李振宇接着道：“阴脉即阴跷脉和阴维脉，阳脉是阳跷脉和阳维脉”，老者听后微笑着点了点头，又接着讲了起来。

十二、论采真阳之气

丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。

若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气，引到顶正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。

老者说到此处，又道：“何生阳气？又如何采真阳之气？”。李振宇道：“入夜端坐，意守丹田，凝神聚气，神气归根，渐凝渐聚，可生阳气。阳气时久充盈，渐生真阳之气，可感腹中有冲和之气，升撞不定，用意念引导倒行于顶，再下引腹中，经尾闾关，过命门而行，沿河车运转线循环，便可将真阳之气常自周流”，老者听后点点头，又接着讲了起来。

十三、论合日月真气

又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。

亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。合月之气亦然。

李振宇听到这里，便道：“师尊，这天地日月的真气真能夺吗？”，老者道：“能，但要有恰当之法才行，以后抽时间，我会教你此法，可助你修炼”，说完又接着讲了起来。

十四、论接天地之气

然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。

老者说到此处，又道：“能理解这段话的主要意思吗？”，李振宇道：“师尊，您看这样对不对，在体内真气周流循环中，用鼻息之气接天地之气，并引导天地之气从鼻入，合肾气，使人之气与琦地合，做为后来炼气化神的根本，以补自身真气的不足，又以此化凡精，而生真气，真气足则自然化神，充满一身内外”，老者听后道：“基本是这样”，说完又接着讲了起来。

十五、论得丹

如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先天一气”，为金丹之母。

今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。

又曰“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。”闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。”勤而行之，可与钟吕并驾矣。

老者说到此处，又道：“你是如何理解这段话呢？”，李振宇听后就将自己的理解说了起来。

如果想要得到丹药，必须到无人打扰的地方静心，小静三日，中静五日，大静七日。在道友的保护下，让自己就像“人死自活”一般，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名为“太乙含真气”，又名为“先天一气”，为金丹之母。

今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，这些都不是大道的先天。

又说“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。”闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又说“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。”勤而行之，可与钟吕二仙并驾了。

李振宇说完自己的理解后，对老者道：“师尊，这样理解对吗？”，老者笑道：“基本是这样，你初次接触此文，便能理解了八九不离十，确实不错，但有些部份随着你的阅历增加，你会理解得更透彻”。

李振宇听后知道自己理解得还不够，就道：“师尊，我会抓紧时间把此文再次仔细领悟的”，老者笑道：“你能这样就好，多领悟对你很有益处，我该休息下了”，说完就消失不见，李振宇见此，又在仔细的领悟着。

说明：本章所用的《修真十五论》，来源于道藏典籍《大丹直指》，为尊重前人和向书友展示修真的真蒂，让修真不再神密，本处采用了全原文，以供有兴趣者观摩领悟，如需要提供白话版译文的，可在书评中联系。

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