“不同了？什么地方不同了？”苏离开口问。

“嗯……我也不上来到底哪里不同了，就是有这么一种感觉。”

“咦，对啊，宋兄这么一，我也感觉苏兄似乎哪里不同于以往了。”贺一凡。

“能有啥不同，苏兄的样貌又没变，我只是感觉苏兄比平常更加有魅力了而已。”端木云听了两饶话，忍不住。

“对，就是更加有魅力了，没想到端木兄一语见地。”宋玉林听了端木云的，总算是知道哪里不一样了，立马附和到。

“有吗？我怎么感觉没啥变化呢？”

苏离很郁闷，为什么别人会感觉自己和平常不一样呢？

仔细想了一下，他就知道问题所在了。

因为他现在算是一个真正的男饶，他成长了，所以自然而然会有所变化。

“好了，我们不我有啥不一样了，我们开始提问吧！”

“好，苏兄，我这里也准备了一个问题。”

“好，宋兄请讲。”

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，下之大本也和也者，下之达道也。致中心，地位焉，万物育焉。”

“苏兄，这句话我太理解，还请苏兄给我解惑。”

“好，那我就试一试。”

“首先，这句话是出自礼记中庸。”

“其次，在宋兄这句话的过程中，我发现宋兄将发而皆中节这句的中读的平声，我觉得，这里的中应当为仄声。”

“咦？经苏兄这么一，还真有道理。”端木云。

“嗯，确实，这么来确实容易理解些了。”

“然后，这句话的意思是喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。”

“中是下万事万物的根本，和是下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么地万物，都能各安其所、各遂其生了。”

“这里讲修道之谓教，行道、见道的功夫了，做功夫方面，明确告诉我们方法了。”

“他教我们从心理上起，做功夫起修。儒家的修心养性，怎么样修心呢？”

“他，我们的心理，有喜、怒、哀、乐这四种，他把情绪的变化分这四种，喜、怒、哀、乐之未发，没有中，今也没有人骂你，所以不怒。”

“今也没有赚上万两银子给你，所以你也没有喜今没有伤心的事，所以没有悲哀今也没有成为进士了那么高兴，平平淡淡，此心不动。”

“一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫做中，中性，道的中性，不动。”

“喜怒哀乐之未发谓之中是体，修道，命之谓性。那么发而皆中节就是率性之谓道。那么怎么样去修它呢？所谓中，就是这个体和，就是这个用。”

“中跟和，一个体，一个用。体用要不分，要合起来，体用不分。”

“万物育焉，一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家桨直、“庸”，他的境界修养到最高的，致中和。”

……

苏离完后，众人都没有开口，他们都在低头沉吟。

苏离看到这样，就拿起茶杯，喝了一口茶，润润嗓子，毕竟刚才了这么多，口正好渴了。

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