扶苏精通儒学。

对于陆仁的询问，几乎没有任何犹豫，便是朗声道：“荀子又云：春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也。”

“先贤亦云：人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。”

“故吾思之，当为此也。”

陆仁缓缓点头。

扶苏说得自然是没错的。

事实上，恐怕如今的这个年代之人，比之后世之人，更加明白土地的重要性。

可以说，于这个时代而言，土地便是代表着一切。

陆仁缓缓点头，而后便是轻声道：“地，人之本也；亦国之本也。”

“然你可知，昔日周文、武分封子弟，同姓者甚众，多亲故也。序其经野、定其国、民，各有所属。初极安，然其后乱也，何如？”

当陆仁说到这里的时候。

不仅仅是扶苏。

在隔壁的密室中，嬴政也是紧紧的皱起了眉头。

而后，轻笑一声，眉头舒展开来。

便听得那边的扶苏沉吟片刻，便试探性的说道：“扶苏愚钝，然后属疏远，相攻击如仇雠，周天子弗能禁止。初时，天子强而诸侯弱，古礼乐征伐，皆为天子所出。”

“及其后，天子弱而诸侯强，故礼乐征伐，为诸侯所出。大夫代其王，诸侯代天子，故礼崩乐坏？”

陆仁先是点了点头，而后却又是缓缓摇头：“此为表也。”

“初时，先民以耕种而无能饱腹，仍以游猎为生。故此，日出日落、风雨交加、电闪雷鸣、奔腾江河、野兽食人、生老病死……先民惧之，故而有祀。”

“后至三皇五帝之时，造器使火，习耕作而脱游猎。礼由祀而生，故推有能之主而禅之，天下为公。”

“至于启；美金出，多犁、耒、耜。民增而聚之，故而有城；城愈多，而聚之为国；贵者拥土地、隶臣而愈贵，贱者失其地归于贵族愈贱，故为隶臣。至此，而有公私之别；及至启而立夏，“夫死子继”、“兄终弟及”，天下为家，而有宗法。”

“及宗法立，夏亡商继，周代于商；“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，方有大宗、小宗之分，周天子为大宗，诸侯为小宗；诸侯为大宗，大夫为小宗；以法为根，以地为底，以礼为骨，故有分封之制。”

顿了顿。

陆仁目光灼灼的望着面前的扶苏，而后是朗声道：“公子师从儒家，亦知“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱”之言。亦知，人得食则有礼，何而有食？地为本也。”

昔日，周分井田于民，庶民作耕者，皆归于天子也；初时，周强而诸侯弱，故秩序井然，天下承平，礼乐征伐自天子出。”

“然其后，恶金以铸锄夷斤欘，试诸壤土；耕者必一耒一耜一铫也；昔日一夫日出而作日落而息，所耕之田不过数十亩；然至今日，愈百亩矣，故耕地愈增，民不肯尽力为公田；弃公而逃于私。

及至幽王，为犬戎所破，虽平王东迁，周亦不复强焉。周弱而诸侯强，固有诸侯争霸，天下纷乱；群雄起，兼并生，天下因之而乱，数百年矣故此后：礼乐征伐自诸侯而出，陪臣而执王命。”

“固此分封之制，若天子强而诸侯弱，天下从之；若天子弱而诸侯强，天下乱之。故周今日之亡，始于分封也。便秦承分封之制，不过东施效颦。”

“自以分封之制，天下之地皆为贵者所持。及之其后，人有土田，而反有之；人有民人，而复夺之。故为一脉承之，然後属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。”

“此即为分封之弊。故各国变法，所夺之地，皆贵者之地；所夺之利，皆贵者之利也也。”

“故汝知，列国变法，独为秦也？”

没有等待扶苏回答。

陆仁便是自顾一字一句的说到：“纵观天下诸侯，昔日变法之时，秦因先襄公护平王东迁而立国；并西戎而至关中；民众而贵者寡，不脱于周制，故而能强。”

“关东六国，其礼、其制、其法皆脱于周也，贵者众，故虽变其法，朝成而夕颓，如是而已。”

当陆仁说道这里的时候。

扶苏终于是明白了些什么。

神色间带上了一丝颓唐。

扶苏师从儒学。

可以说。

扶苏的根，就在儒家。

所以。

当秦国一统天下之后。

随之而来的。

便是另一个阶段的问题。

大秦要分封，还是要郡县？

朝野之上。

以丞相王绾为首。

诸多朝堂众卿，皆欲大举分封之制。

而扶苏身受儒学洗礼。

自然也支持分封之制。

诸生皆诵法孔子。

身为儒家的圣人，孔子自己本身，便是一个坚定的周礼支持者。

而周礼的根本是何？

正为分封之制。

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